Subject: Кентавры и трагедия
Date   : 01 Feb 2001 05:34 GMT
From   : Denis [Denis Kutalyov] (brol@pool-7.ru)
To     : Gennadiy Maslov [Gennadiy]

GM> Доброго времени!

Время действительно удивительно кентаврическое. Гляньте на небо, что творилось в
эту ночь: Хирон в точном соединении с Асболом в кентавре-Стрельце, Солнце в
точной квадратуре к Фолу, Меркурий в магическом 30-м градусе Водолея, Нептун в
точнейшем соединении с кентавром ОХ3, Марс образует точнейший тау-квадрат с
кентаврами UG5 и QM107, Сатурн в точном соединении с кентавром TF35...

 
 GM> как бы ни были сложны коллизии  по планетам,
 GM> достаточно ОТДЕЛИТЬ одно от другого  (котлеты от мух), как появляется хотя
 GM> бы принципиальная возможность для разрешения конфликта: внутреннего или
 GM> внешнего.
 GM> Планета – ЕДИНИЦА. (Напр. - измерения).
 GM> Кентавр – ДВОЙКА. Но – не смысле 1+1. В смысле степени сложности ЕДИНОЙ
 GM> внутренней структуры
 GM> Все Кентавры управляют ДВОИЧНОСТЬЮ, ДУАЛЬНОСТЯМИ (как единым целым) нашего
 GM> сознания.  Наверное, поэтому  Хуан Ревилья (автор «Riyal»)  связывает 
 GM> проявления  Кентавров с НАДЛОМОМ, СТРАДАНИЕМ,  СТРАСТЬЮ. Для 
 GM> «планетарного» 
 GM> сознания окончательное разрешение конфликта связано с переводом его в
 GM> ПЛОСКОСТЬ
 GM> ЕДИНОГО. (“Единого Бога» - по Христиану, например…)  Для «кентаврического»
 GM> сознания подобный выход – ПРИНЦИПИАЛЬНО НЕВОЗМОЖЕН. 
 GM> И потому – с точки зрений «планетарного сознания» -  Ревилья связывает
 GM> Кентавры
 GM> с… надломом и страданием.

Не могу удержаться и не продолжить театрально-мифологическо-античную тематику
(Ирина Бахтина цитирует, а я чем хуже? ;)))
Тема кентавров (выход из плоскости, страдание и расширение сознания)
удивительным образом перекликается с темой античной трагедии. Вот несколько
фрагментов из работы   А.В.Ахутина "Открытие сознания (древнегреческая
трагедия)":

     Мир человека всегда уже так или иначе пронизан сознанием, охва-
чен им.  Он внятен,  значим,  осмыслен и только потому так или иначе
действен. Однако и сознание поначалу нацело захвачено миром,  скрыто
в нём. В самой форме событий мира открыты человеку формы его участия
в мире. Разрыв между обстоятельствами и поступком сведен к минимуму,
так что человеческое поведение приобретает как бы инстинктивный  ха-
рактер. В этом смысле я и говорю о состоянии замкнутого или скрытого
сознания.
     Сознание таково  в  любом устойчивом и хорошо воспроизводящемся
мире повседневности...  С известной долей условности можно принять в
качестве предельной и наиболее ясной формы замкнутого и скрытого су-
ществования сознания МИФ...
     Вот почему  разумно начать культурологическое исследование форм
открытия сознания именно с античности.  Здесь ведь культура  соотно-
сится непосредственно с миром живого мифа,  и вместе с тем само ПРО-
БУЖДЕНИЕ ОТ МИФА пережито здесь с  предельной  трагической  силой  и
осознано с предельной логической ясностью.
     ... Границы мифа - узлы, связывающие его начала и концы, - вхо-
дят в состав его событий, существ и вещей. В отличие от мира природы
мир мифа не живёт собственной жизнью,  в которую человеку оставалось
бы только включиться.  Его "функционирование" существенно зависит от
постоянного усилия человека,  от его действия, будь это элементарное
магическое действие или развёрнутый ритуал. Центральный мироустрояю-
щий ритуал,  имитирующий начальные деяния тео- и космогонии, в свёр-
нутом или деформированном виде предваряет,  сопровождает и оформляет
все важнейшие события: разбивку поселения, строительство дома, брак,
роды, смерть,  охоту, посев и жатву. Но есть по меньшей мере два ри-
туала, в которых человек мифа подходит к пределам, к возможности об-
зора и осознания своего мира в целом. Это (1) ритуал инициации (пос-
вящения) - пробуждение,  второе рождение, переход из небытия в мир -
и (2)  космогонический  ритуал нового года...  Именно к таким точкам
стянуто мифическое сознание...

     Идея человека как такового,  конструирующая трагического героя,
возводит этос,  то  есть замкнутую в себе индивидуальность,  живущую
"своим" умом, в "своем" мире, в судьбу как общезначимую возможность.
Эта идея не противопоставляет индивидам некую усредненную абстракцию
человека вообще,  а сводит их лицом к лицу, собирает их в со-знании,
как соучастников  и  сосвидетелей  события сбывания человеком.  И не
здесь ли кроется смысл трагического "очищения"?
     Основное качество  трагического  героя,  благодаря которому его
действие способно обрести завершенную целостность,  а он сам -  осу-
ществиться в нем, - это качество - последовательность и неуклонность
последования. Не сам по себе герой существенен для трагедии, а некое
событие, возможное  только  с  ним.  Суть трагедии концентрируется в
центральном событии,  в котором жизнь оказывается обозримой в целом,
как нечто законченное и свершившееся.
     Перелом к противоположному - вот в чем средоточие трагедии,  ее
цель, определяющая законченность:  начало, конец и смысл целого. Это
и есть та единственная точка, где в мифе, тщательно построенном тра-
гическим подражанием (мимесисом) живет сама трагедия.  Эта точка ха-
рактеризуется тремя внутренне связанными сторонами - перелом  (пери-
петия), узнавание и патос (смертельная боль узнавания, запечатленная
в маске,  в которой с самого начала выступает  герой).  ВСЁ  ЗНАЕМОЕ
ОКАЗЫВАЕТСЯ НЕЗНАЕМЫМ,  ПОЛЮСА  ОБОРАЧИВАЮТСЯ,  ЗНАЧЕНИЯ МЕНЯЮТСЯ НА
ОБРАТНЫЕ, ОТКРЫВАЕТСЯ НЕ ПОУЧИТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ,  А НЕУСТРАНИМАЯ, КОРЕН-
НАЯ ЗАГАДОЧНОСТЬ   БЫТИЯ   И  ЧЕЛОВЕКА.  ПО  ГОРИЗОНТАЛИ  ЖИЗНЕННОГО
ДЕЙСТВИЯ ЗРИТЕЛЬ ДОХОДИТ ДО ТОЧКИ, В КОТОРОЙ ПРИВЫЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ МИРА
ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ И  ОТКРЫВАЕТСЯ НЕКОЕ ВЕРТИКАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ.  Особую
напряженность в трагедии приобретает амехания,  возникающая в  ясном
противостоянии и  противоборстве  равномощных  и равноправых сил или
нужд. Амехания развертывается в трагическое стояние,  в такое движе-
ние решающей мысли, которое не приводит к решению, а расширяет и уг-
лубляет осознание "неудобопроходимости",  апорийности ситуации.
     Трагическая апория, амехания, остановка и недоумение приводят к
узрению какой-то изначальной несходимости, несоизмеримости в челове-
ческой, космической и божественной природе. Погружаясь в эту апорию,
героическая энергия действия превращается в энергию мысли,  а точнее
сказать, в  энергию сознания.  И именно в этой трудной работе мысли,
сознавания уже реально соучаствует зритель.
     Герой, попавший в ситуации трагической амехании, как бы повора-
чивается, обращается к зрителям с вопросом.  Зритель видит себя  под
взором героя и меняется с ним местами. Театр и город взаимообратимы.
Весь город сходится в театр,  чтобы научиться жизни перед  зрителем,
перед свидетелем,  перед  лицом.  Этот  взор  возможного свидетеля и
судьи, под которым я впервые могу предстать  как  герой,  в  эстети-
ческой завершенности тела,  лица,  судьбы,  и есть взор сознания, от
которого нельзя укрыться.
     В трагическом  конфликте  ставится  под вопрос не просто судьба
героя, но  и  правомерность  всего  воплощаемого  ею   божественного
космоса. ТРАГИЧЕСКАЯ АМЕХАНИЯ ЗНАМЕНУЕТ ТОЧКУ ВЫХОДА ИЗ МИРА,  КОТО-
РУЮ ТРАГЕДИЯ ОСОЗНАЕТ НЕ КАК НЕСЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ ИЛИ РЕЗУЛЬТАТ  ЗЛОСТ-
НОЙ ВИНОВНОСТИ,  А  КАК  ГЛУБИННУЮ  ЧЕРТУ  ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ:  его
несоизмеримость с собственным миром и "этосом" этого мира.
     Решаясь, герой  разрешает для себя мир и входит в него,  выходя
из амехании.  "Место" трагической амехании непроходимо  потому,  что
все пространство  мира собрано сюда,  стянуто к этому сказочному пе-
рекрестку, на котором каждый путь есть особый миропорядок.  ЗДЕСЬ НЕ
ПУТЬ ОПРЕДЕЛЯЕТ  ШАГ,  А ШАГ ПОРОЖДАЕТ ПУТЬ.  Трагедия стоит на этом
перекрестке, там,  где человек открывается как  невместимый  в  мир,
несовместимый и несоразмерный с ним.  И весь божественный космос су-
ществует на основании решающего действия и слова смертного. В основе
того, что  со всей космической и даже божественной мощью бытия опре-
деляет человека и  его  сознание,  трагически  обострившееся  зрение
усмотрим свободную волю самого человека, его самоопределение.
     Пробужденное однажды и схваченное трагедией сознание уже не мо-
жет вернуться  к эпическому спокойствию.  Озадаченность бытием,  раз
поразившая человека в самом средоточии его  внимательного  обитания,
недоумение, однажды озарившее странным светом весь строй его доброт-
ного, казалось,  быта,  - эта изначальная, сокровенно хранящая его в
сознании - т.е. в себе - озадаченность отныне будет царить в его бы-
тии и правит всем, даже бегством от себя.

(конец цитаты)

И вопрос на засыпку: случайно ли эпоха возникновения и расцвета античной
трагедии одновременно явилась эпохой рождения астрологии индивидуальных
гороскопов? Выходя из глобальной зодиакальной плоскости, отсчитываемой от Нового
года и замкнутой на него, человек (в точке АСЦ) создаёт новый  индивидуальный,
личный путь - выходит в плоскость домов... И достигалось это поначалу вполне
"дзеновскими" методами... ;) И уже ТОЛЬКО ПОСЛЕ ТОГО, как народ потихоньку
пришёл в себя после этой шоковой терапии, стало возможным появление круга домов
в астрологии - т.е. сведение урока античной трагедии на повседневный уровень...
(это, вкратце, пересказ основной идеи моего самого первого реферата, который я
писал на первом курсе МГИКа... хе-хе, вот чем занимаются культурологи ;))


 GM> с Кентаврами надо – “по Куталеву”.  Потому, как если “по Куталеву”, то
 GM> любой
 GM> Кентавр начинает выполнять свою естественную функцию – вести наверх… 

Хм, вот какие далеко идущие выводы вы сделали из моей фразы... ;)) Хотя я и
полностью согласен с этим выводом ;) В этом-то и прелесть Хирона и Ко.

 GM> ХАРИКЛО ищет “третий путь”.  НЕ СИНТЕЗ, и НЕ МЕХАНИЧЕСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ. 
 GM> Архетипический  образ – ДУЭТ “АКАДЕМИЯ”…  ))))))
 GM> (Денис, если Селена – Символ Веры, то при соединении ее с Харикло, любой 
 GM> религиозный ортодокс-фундаменталист может сильно удивляться  при  каждом 
 GM> цитировании нативом  Священных текстов… :-)))) 

Ах, вот как. Значит, моя Селена с Харикло в 9 доме - это выступление
кабаре-дуэта в церкви? :)))

 GM> «Все мы – немножко лошади».

Очень рекомендую всем, кто не читал, прочитать книгу Апдайка "Кентавр". А тем,
кто читал давно - перечитать ;) Уж там так обильно и сочно раскрыта мифологема
кентавров... Начиная с того, что главный герой - учитель и Стрелец, ощущающий
себя Хироном :))

Горячий привет всем кентовекам и челотаврам!
Денис Куталёв