Портал "Русская Профессиональная Астрология"
Astrologer.ru - Фундаментальная Астрология StarGate.Ru - Популярная Астрология Консультационная Служба
ASTROLOGER.RU
Фундаментальная Астрология Switch to English - Переключиться на английский
Лаборатория
Книгохранилище
Компьютерный зал
Круглый стол
Единомышленники
реклама
Астрологическая Консультационная Служба портала Русская Профессиональная Астрология
Книгохранилище
Проекты
Разное

Консультационная Служба портала Русская Профессиональная Астрология

Личная консультация у профессионального астролога
Зороастризм и Христианство

Астрология в Кумранских рукописях

Иоанн Креститель. Крещение. Вифлеемская звезда

Гороскопы Иоанна Крестителя и Иисуса Христа

Дискуссия

Астрология

Прикладная астрология

История

История астрологии

Русские волхвы, астрологи, провидцы

Иисус, еврей из Галилеи

Париж
11 августа 1999 года

Духовность и оккультизм

Редкие книги

реклама

 


Участник Rambler's Top100

TopList

Яндекс цитирования

Дискуссия по книге Бориса Романова "Зороастризм и Христианство"

Истина против Бориса Соломоновича Романова
Марк Абрамович

Такими словами мог бы начаться гражданский процесс, по иску об оскорблении достоинства и клевете, будь он подан мною как представителем потерпевшей стороны в суд низшей инстанции. Сказал и немного испугался, слишком велика ответственность выступать на открытом процессе, да еще в защиту Ее Величества Истины! Но, перефразируя слова известного мудреца и толкователя Писания Раши, если не я, то кто, если не сейчас, то когда? И обращаться я буду не к суду присяжных заседателей, а к суду высшей инстанции: к вам, уважаемые читатели. Вам судить, вам выносить вердикт...
Речь пойдет о книге Бориса Соломоновича Романова "Зороастризм и Христианство", опубликованной на страницах интернета. Не знаю, как с зороастризмом и астрологией, я - не специалист, но если так же, как с образами Иисуса и Иоанна, то... Однако, в этой проблеме мне видится выход: если Борису Соломоновичу удастся так же подробно и красочно описать мой внешний вид и судьбу, как он описал Иоанна Крестителя на основе скудных евангелических сведений о дате и месте его рождения, то я сниму перед ним шляпу и принесу свои искренние извинения, хотя бы по этой части его книги. Поднимаю забрало и бросаю перчатку. Заодно и представлюсь. Я, Абрамович Марк, родился в городе Ростове - на Дону, 19 декабря 1928 года, в 03:30 по местному времени. Правда, звезда над моим домом не стояла и маги не приходили, зато время и место указаны точно. Принимайте вызов г. Романов!
Теперь к делу... Идя порочными путями евангелистов, Борис Соломонович показал полное незнание ни еврейской действительности описываемого им времени, ни географии, где эти события разворачивались. Он называет Иудею Палестиной, хотя известно, что так ее назвали римляне после разгрома антиримского восстания под руководством Бар Кохбы в 135 г. н.э.
После разгрома восстания 68 г. н.э. Храм и город были разрушены; исключение составили три башни возле дворца Ирода и примыкавшая к ним часть городской стены, предназначавшаяся для защиты Десятого римского легиона, расквартированного среди городских развалин. Иерусалим оставался в руинах вплоть до 130 года, пока император Адриан не распорядился построить на развалинах римское поселение и назвать его Элия Капитолина в честь самого себя - Публия Элия Адриана и Капитолийской триады (Юпитера, Юноны и Минервы).
Ладно... Откуда Вам об этом знать, если Вы путаете даже название города, вместо Ерушалаим, пишете Иершалоим, Вы не знаете (!), что "город Иудин" - это и есть Иерусалим. Цитирую: "По преданиям, его семья (Иоанна Крестителя, прим. мое) жила в городе Айн-Карим в Нагорной Иудее (А.Мень. История религии. VI,с.547), хотя родился он, возможно в Иерусалиме, или городе Иудин - на точность гороскопа это почти не влияет". Оставим на совести автора грамматику (следовало бы написать "или городе Иудином"). Во времена Захарии и его сына Иоанна, не было города Айн-Карим, как нет его и сейчас, а была небольшая деревушка Айн Керем (глаз виноградника) буквально в пяти километрах от Иерусалима - города Иудина! И то, и другое, естественно, располагается в "Нагорной Иудее".
Описывая путешествие родителей Иисуса в Иерусалим, автор договаривается до явной несуразицы: "Иосиф с Марией и Младенцем отправляются после посещения Его в Иерусалиме в город Иудин (?!) к родственникам Елисавете и Захарию (к слову, его звали не Захарий, а Захария!), первенцу которых Иоанну уже более семи месяцев. Дорога лежит через Вифлеем (!), где они останавливаются на ночь (!!)". Неужели, перед написанием книги, трудно было взять карту и свериться с нею? Говорить такое - это то же самое, что сказать москвичу: "Х вместе с У отправились с Красной площади к Первой Мещанской. Дорога лежит через Черемушки, где они останавливаются на ночь!" От Иерусалима того времени до Вифлеема (Бейт Лехема) десять километров в южном направлении (10, Борис Соломонович), а Айн Керем, где жили родители Иоанна, от этого же пункта на восток, всего пять, ну как же преодолеть этот путь без ночевки...
Не менее впечатляет описание г. Романовым планировки и интерьера Храма: "На горе Мориа было расчищено место площадью в 750 квадратных футов. Вдоль его границ были выстроены аркады, покрытые искусно расписанным кедром... На этом главном дворе располагались будки менял... здесь же размещались загоны для скота (жертвенных животных), а так же помещения или портики, где собирались учителя и ученики, занимавшиеся ивритом и законом... Из этого "внешнего храма" широкие ворота вели во внутреннее, окруженное стенами пространство, куда был запрещен доступ неевреям. Здесь находился "Женский двор", куда входили "чистые мужи со своими женами". Из этой второй ограды верующий поднимался по новым ступеням и через покрытые золотыми и серебряными пластинами врата попадал на "Жреческий двор", где под открытым небом стоял алтарь, на котором сжигали жертвы Яхве. Еще одни ступени вели через бронзовые семидесяти футовые двери, достигавшие 24 футов в ширину и увитые знаменитым золотым виноградником, куда могли вступить только жрецы. Он был целиком построен из белого мрамора, а его фасад был покрыт золотыми пластинами. Интерьер крестообразно делился на части вышитым покровом, голубым, пурпурным, алым. Перед этим занавесом находился подсвечник на семь свечей, алтарь с благовониями и стол, на котором лежали неразрезанные "хлебы предложения", выложенные жрецами для Яхве. За занавесом находилась святая святых... Человеческая нога ступала сюда лишь раз в году, в день Искупления, когда за покров входил один первосвященник".
Итак, г. Романов вслед за В.Дюрантом утверждает, что на главном дворе Храма, внутри аркад, покрытых кедром и искусной росписью, располагались будки менял, размещались загоны для скота, а рядом с загонами - портики, где ученики учили иврит и закон? Понимает ли Борис Соломонович о чем пишет?! Он настолько ослеплен Евангельскими сказками о Иисусе, изгоняющем самодельным бичом из Храма менял и скот, что вслед за Дюрантом повторяет эти же благоглупости. Надо было бы посадить самого г. Романова рядом с загоном со скотом и заставить учить историю, а заодно и иврит, чтобы он мог самостоятельно прочитать описание Храма.
Он называет "Подсвечником на семь свечей" золотую менору, высотой 180 см., в которой никогда не было свечей! У меноры было семь чеканных ветвей, завершающихся чашами для масла. Для масла, Борис Соломонович, а не для свечей. Менора зажигалась вечером, ее фитили и количество масла были рассчитаны таким образом, чтобы их горение продолжалось до утра даже в самые длинные ночи. Перед менорой находились ступеньки, чтобы коэн мог подняться к чаше во время приготовления ее для зажигания. Если менора не горела, нельзя было приносить жертвы в Храме! Это не был "подсвечник"... Очевидно Вы не знаете, в чем суть праздника Ханука.
Вы утверждаете, что на "Женский двор" входили "чистые мужи со своими женами"! Да знаете ли Вы, что со дня вручения Торы на горе Синай, вот уже 3310 лет, евреи молятся отдельно от женщин? Именно для этого и был выделен "Женский двор". Ох, не хотел бы я быть тем "чистым мужем", который вошел в Храме в этот двор. Приезжайте в Иерусалим, г. Романов, и войдите даже в наши дни на женскую половину в синагоге! До сих пор в среде верующих евреев даже свадьбы справляются раздельно, мужчины и жених в одном помещении, а невеста и женщины - в другом.
Вы называете алтарями жертвенники: "под открытым небом стоял алтарь, на котором сжигались жертвы Яхве". Жертвенником называлось это сооружение, жертвенником, а не алтарем. Не был алтарем и золотой жертвенник для воскурений, который г. Романов называет "алтарем с благовониями". Не лежали там благовония, их приносил священник в специальной кадильнице для принесения жертвы ежедневных воскурений Господу. Такое служение священник совершал только один раз в жизни, и избирали его по жребию. Поэтому все Ваши пространные рассуждения и расчеты о дате "каждения" Захарией в Храме, основанные на зороастрийской астрологии и очередности каждой "чреды", лишены всякого смысла.
Вы называете священников жрецами. Не было в Храме жрецов! Были священники и первосвященник. Жрецом можно назвать скорее современного священника православной церкви, так как, в отличие от священника Храма, приносящего жертву воскурения только единому Богу, современный священник приносит эту жертву не только Господу, но и всем многочисленным "святым", обходя с паникадилом весь иконостас. Да и с Господом у христиан не совсем ладно. Он почему-то выступает в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын да еще Бог Дух Святой (сравните с языческим двуликим Янусом, или многоликим Шивой). Не многовато ли? Если учесть, что священник возносит молитвы еще и Святой Деве Марии (почему деве, если она родила по меньшей мере одного сына?), да еще многочисленным святым, то с полным основанием языческим жрецом можно назвать попа. Вспомните основную заповедь Господа, подтвержденную Иисусом: Евангелист Марк говорит, что когда Иисуса спросили, "какая первая из всех заповедей?", он ответил: "Первая из всех заповедей: "слушай , Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот, первая заповедь!" (Марк, 12:29-30). Переврал евангелист слова учителя! На самом деле звучат они так: "Слушай, Израиль! Господь - Бог наш! Господь один! Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем существом твоим. Да будут слова эти, которые Я заповедаю тебе сегодня в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкой меж глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих" (Дварим, 6:4-9. Библия, Второзаконие, 6:4-9). Именно так ответил Иисус человеку, пытавшемуся узнать путь к вечной жизни! До сегодняшнего дня евреи свято чтут эту заповедь. Они произносят ее дважды в день: утром и вечером. Каждый верующий иудей хотя бы раз в день надевает на лоб и на руку тфилин (филактерии), содержащие эти слова. Они же на кусочке пергамента находятся в мезузах на косяке каждой двери еврейского дома. Кто из христиан следует этой заповеди Господней, подтвержденной самим основателем их религии?
Автор далее пишет, что интерьер Храма "крестообразно делился на части вышитым покровом, голубым, пурпурным, алым". Завеса в Храме была одна. Ничего она крестообразно не разделяла, а отделяла Святая Святых от остального помещения Храма, называемого Святое.
Вся территория, прилегающая к Храму и обнесенная стеной, обладала особой святостью. По своему статусу она соответствовала статусу лагеря левитов, окружавшего переносной Храм в пустыне. Особая заповедь обязывает с трепетом относиться к этой территории: запрещается восходить на Храмовую гору с палкой или в обуви. Запрещается вносить на территорию Храма любые предметы, не относящиеся к богослужению или жертвоприношению. Запрещается подниматься на Храмовую гору с кошельком, с запыленными ногами (Ваикра, 19:30 . Левит, 19:30).
Как же выглядело помещение самого Храма?
Через восточные ворота человек шел до стены внешнего двора и поднимался по двенадцати ступеням во двор. Затем пятнадцать ступеней вели его во двор Израиля - обнесенный оградой внутренний двор, в нем были размечены границы, до которых мог пройти некоэн. Коэны могли пройти по трем ступеням дальше. В само помещение Храма во Входной Зал вело еще двенадцать ступеней. Из Зала двери вели в помещение, которое называлось "Святое".
В этом помещении слева стоял золотой стол для хлебов предложения, справа менора, а прямо, перед завесой - золотой жертвенник для воскурений. Кстати, честь возжигать благовония на этом жертвеннике, доставалась священнику по жребию всего один раз в жизни, после этого он уже никогда больше не имел права претендовать на такое служение.
За завесой и находилось помещение, носящее название Святая Святых. В относительно небольшом помещении за покрытыми золотом дверьми, за расшитой узорами завесой, под сенью крыльев двух серафимов, на "камне основы" стоял "арон hа-кодэш" - ковчег завета. Тора описывает, как после окончания строительства Храма в Святая Святых был внесен ковчег завета: "И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Cвятых, под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу;" (3-я Книга царств, 6 - 7).
Никто не мог войти в Святая Святых кроме первосвященника. Но и он имел право на это только один раз в году, в Йом кипур - в день раскаяния и искупления грехов. Перед тем он должен был пройти весь обряд очищения для достижения полной ритуальной чистоты. Ничто нечистое не могло попасть в Святая Святых. Если очищение было неполным, первосвященник должен был там умереть на месте! На этот случай к его ноге привязывали цепочку, она давала возможность другим священнослужителям вытащить его оттуда, не заходя вовнутрь давира!
Храм жил своей, установленной законами Торы и освященной тысячелетней традицией, жизнью. Эти законы тщательно соблюдались. Многочисленные паломники, заполнявшие Храм с утра и до позднего вечера, направлялись бдительной храмовой стражей по установленному пути. Стража встречала каждого у ворот и давала незнакомому с правилами точные указания, куда и как ему пройти, чтобы не нарушить святость места: с жертвой из животных - по одному пути, к жертвеннику, с денежным приношением - к сокровищнице. Запрещалось входить на территорию Храма с кошельком и с обычными "повседневными" деньгами. Деньги оставлялись дома, на территорию Храма приносили только пожертвования и приводили животных, предназначенных для жертвоприношения. Поэтому вся предварительная деятельность была вынесена за пределы Храма. Жертвенных животных продавали и покупали на Овечьем рынке, около Овечьих ворот, на северо-запад от башни Антония. Там толпилась масса народа: торговались, покупали, пользуясь советами левитов, животных для жертвоприношения. Тут же, в Овечьем бассейне (по Евангелиям "Вифезда") левиты тщательно мыли жертвенных животных. Шум, гам, крики торговцев, блеяние и мычание животных - словом, Восточный базар.
На Храмовой горе (но не на территории Храма!), на специальном, издревле выбранном месте, по преданию, у высокого кипариса стояли клетки с голубями, предназначенными для жертвоприношения. Голуби пользовались особым спросом, так как были доступны самым бедным людям, желающим принести жертву Господу: "Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение" (Левит, 5:7). Во исполнение другой заповеди: "Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность принесет ее, то при жертве благодарности он должен принести хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем..." (Левит, 7:11 - 12), здесь же продавался елей, прошедший проверку на ритуальную чистоту.
На территории же Храма царила торжественная тишина, нарушаемая только ритуальными возгласами священников и молитвами паломников. Любой нарушитель был бы тотчас же схвачен храмовой стражей и примерно наказан. Немыслимо, чтобы кто-то мог бичом наводить на территории Храма свои порядки и выгонять кого бы то ни было. Утверждать, что на территории Храма могли находиться менялы и торговцы, а тем более волы и овцы - это значит не знать законов абсолютно!
Менялы, по всей вероятности, относились к храмовой службе, так как трудно предположить, что первосвященник предоставил бы любому, такую прибыльную деятельность, как обмен денег. Мы уже говорили, что единственной узаконенной монетой на территории Храма являлся шекель. Менялы были обязаны занять свои места на Храмовой горе (не в Храме!) на отведенной для этого территории за три недели до наступления основных праздников: Песах, Шавуот и Суккот (М Шкалим 13). Еще со времен сооружения Второго Храма специально для этой цели была выделена территория, и ни у кого из верующих это традиционное положение никакого протеста не вызывало.
Вышеописанный эпизод перекликается со случаем исцеления слепого. Иоанн пишет:
Глава 5.
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов:
3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды;
4. Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
Увидел этого человека Иисус и спрашивает: "хочешь ли быть здоров?". Больной, впервые увидевший его, тут же признал в нем самого Всевышнего и "отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня". Иисус, разумеется, тут же вылечил больного, сказав свою знаменитую фразу: "встань, возьми постель твою и ходи". Это было в субботу, что, опять-таки вполне естественно, возмутило фарисеев.
Но не в этом суть. По поводу чудес спорить не будем. В чудо надо просто верить или быть его непосредственным участником, или услышать о нем от заслуживающего доверия свидетеля. Является ли таковым свидетелем евангелист Иоанн? Нет, не является, и вот почему. Ни одна из подробностей события, которая поддается проверке, не подтверждается.
Действительно, были такие ворота в Иерусалиме, был и такой бассейн, но вот дальше - полная нелепица. Как уже говорилось, у Овечьих ворот был рынок по продаже жертвенных животных: он так и назывался "Овечий рынок". Народ здесь действительно толпился, но он ждал не исцеления в водах бассейна, а очереди к левитам, которые отмывали от грязи будущие жертвы, ибо грязное животное нельзя было вести в Храм. Люди в бассейн никогда не погружались, ибо для людей он был нечист! Действительно, в Иерусалимском Храме совершалось множество жертвоприношений. Ежедневно в этом бассейне отмывали от грязи сотни животных. Можно себе представить какая была в нем вода! Этот бассейн никогда не был купальней.
Много места в книге автор уделяет истории казни Иоанна. Вслед за евангелистами он утверждает, что Иоанна заточили в темницу из-за критики Ирода Антипы и Иродиады за кровосмесительный брак, а казнили только по просьбе Саломеи в качестве своеобразного приза за восхитительный танец. Именно на этой легенде основываются все его астрологические рассуждения. Автор пишет: "С добровольной или насильственной изоляцией связан 12-й дом гороскопа, его управители, а Сатурн, Хирон и Юпитер. В случае с Иоанном мы должны принять во внимание еще и Венеру, так как именно (Иродиада) требовала у Ирода Антипы его изоляции, а затем, через свою дочь Саломею, и смерти". Далее: "Кроме того, Хирон находится в тяжелом аспекте (сентагон, 100) с Венерой в 20 Тельца (градус интриг и агрессии), так что не удивительно, что в его смерти оказалась повинна женщина (Саломея, дочь Иродиады), причем Иродиада возжелала смерти Иоанна из-за его обличительных речей против нее..."
Судьба Иоанна была печальна. Лука говорит, что он обвинял Тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипу в кровосмесительном грехе. Действительно, Ирод отнял жену брата Иродиаду и женился на ней. Разгневанный обличительными проповедями Ирод бросил Иоанна в темницу, а затем приказал казнить его. Я умышленно не привожу здесь легенду о Саломее, наша задача - историческая правда, тем более, что история приводит другие причины ареста и казни проповедника.
Ирод страшно боялся "осложнений", а "осложнения" были в то время вещью вполне реальной и привычной. То там, то тут вспыхивали восстания, вдохновленные очередным новоявленным "Мессией" или пророком.
Трудно сказать, когда конкретно состоялась казнь Иоанна, но вряд ли ему позволили проповедовать более двух-трех лет. Скорее всего его предали смерти в 31 - 32 гг. н. э. За что? Евангелисты утверждают, что за обвинение Ирода-Антипы в кровосмесительном грехе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его на жене собственного брата - Иродиаде. Это явилось причиной ее смертельной ненависти к пророку и послужило основанием его казни. Историей это не подтверждается. Саломея, дочь Иродиады в то время была женой своего дяди Филиппа - тетрарха "Итуреи и Трахтонитской области" и жила с ним в северо-восточной "Палестине". У Антипы должны были быть более веские основания для осуждения на смерть Иоанна. Какие? Иосиф Флавий пишет: "Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен". (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18, 5:2).
Перечислять все евангельские легенды, которые автор положил в основу своих рассуждений и разъяснять их полную несостоятельность - это значит написать за автора новую книгу. Этого я, разумеется, делать не собираюсь, тем более, что книга мною уже написана, и называется она "Иисус, еврей из Галилеи". В заключение только перечислю еще некоторые "неточности", которые я заметил.
1. Автор пишет, что евреи до Иоанна крестили водой только язычников, принимающих иудаизм. Полная нелепица. Евреи не крестили вообще. Автор путает с крещением ритуальное погружение в микву (специальный бассейн) для достижения ритуальной чистоты. Такие погружения практикуются евреями регулярно по сей день.
2. Автор пишет, что Ирод Великий разрушил Храм и на его месте построил больший и более великолепный. Ирод не разрушал Храма, он только расширил его территорию и украсил. Если бы он начал разрушать Храм, евреи растерзали бы его на части, а вся история Иудеи потекла бы с этого дня по другим путям.
3. Автор утверждает, что Ирод устроил избиение младенцев в Вифлееме. Не было такого избиения, это очередная благоглупость евангелистов.
4. Автор утверждает, что многие священники Храма, в том числе и Захария, были ессеями. Одно исключает другое: ессеи отвергали храмовое священничество и считали их осквернителями Храма. Именно в этом и заключался смысл их отделения от мира "тьмы" и объявления Нового завета.
5. Вслед за "апостолом" Павлом, автор утверждает, что понятие изначального "Добра" "чуждо Ветхому Завету с его изначальным грехом, десятью заповедями и классическим монотеизмом грозного Яхве, тем более это чуждо Торе с ее скрупулезными предписаниями каждодневной жизни". Автор явно путает Тору с Галахой и обнаруживает ее полнейшее незнание. Основа Торы - это любовь к ближнему и изначальное Добро. По Торе, мир изначально благ!
6. Автор утверждает, что по постановлению Синедриона преступника могли распять. Явная клевета на еврейские законы и Синедрион. Распятие - абсолютно не еврейский способ казни и никогда не применялся евреями. По Торе существовало только четыре вида смертной казни: сбрасывание на камни с высоты (в том числе побиение камнями), сожжение, смертная казнь мечом и удушение. Все...
7. Автор называет центр Кумранской общины - крепость в Вади Кумран - "Кумранским монастырем ессеев". Испокон веков у евреев не было и нет монастырей, не было их и у ессеев!
8. И т.д. и т.д.
Такие вот дела читатель...

Copyright © 1997, Марк Абрамович

ИДЯ ПОРОЧHЫМИ ПУТЯМИ ЕВАHГЕЛИСТОВ...
(Ответ Марку Абрамовичу на его послание "Истина против Б.С.Романова")
Борис Романов

В заглавие я вынес несколько слов из послания г.Абрамовича ("Идя порочными путями евангелистов, Борис Соломонович показал полное незнание ни еврейской действительности описываемого им времени, ни географии..."). Этой цитатой можно было бы и ограничить ответ, поскольку евангелисты ни в моей, ни в чьей-либо защите не нуждаются. Hе нуждаются они в защите и от нападок г.Абрамовича, тем более, что ничего нового в его весьма эмоциональной критике нет и все сказанное им относительно Евангелий многократно обсуждалось на протяжении по крайней мере последних ста лет, и поставленные им вопросы давно сняты, и уже несколько десятилетий не обсуждаются профессиональными исследователями. Однако, поскольку несколько моих знакомых попросили меня все же ответить Марку Абрамовичу подробнее по крайней мере относительно его замечаний по моей книге, то я это делаю.
Во первых, я должен отметить, что основное содержание моей книги "Астро-Библос"(в Интернете находится ее первая часть "Зороастризм и христианство") связано с разработкой хронологии евангельских событий и, прежде всего, с установлением действительной даты рождения Иисуса Христа (и Иоанна Предтечи), и именно это устанавливается в первой части, о которой идет речь в послании М.Абрамовича. Он пишет, что поверит мне в этой части, если я с помощью астрологии "также подробно и красочно" опишу его внешний вид и судьбу, как описана мною жизнь Иоанна Предтечи и Иисуса Христа. Hо если бы г.Абрамович хоть сколько-нибудь внимательно прочитал мою книгу в Интернете, то заметил бы, что даты рождения Иоанна Предтечи и Иисуса Христа установлены мной абсолютно без помощи астрологии, в основном традиционными для исторических исследований методами. Астрология дала лишь вспомогательные ключи для разработки дальнейшей хронологии. Это подчеркнуто даже в моей краткой аннотации к книге "Астро-Библос" на ее обложке. Таким образом, должен с сожалением заметить, что я писал "про Фому", а г.Абрамович возмущается "про Ерему". Hу да ладно, поговорим "про Ерему".
Первое замечание М.Абрамовича связано с использованием мной некоторых географических названий: "Он называет Иудею Палестиной, хотя известно, что так ее назвали римляне после разгрома антиримского восстания под руководством Бар Кохбы в 135г.н.э." Вообще-то на стр.7 моей книги "Астро-Библос" написано: "Затем Рим завоевал Иудею..."(стр.7, строки 6-7 сверху), а название Палестина встречается первый раз, кажется, на стр.13 для обозначения всей территории Иудеи, Самарии, Галилеи и т.д., - как это принято во всех исторических исследованиях. Сошлюсь хотя бы на книгу д.ф.н. И.Р.Тантлевского "История и идеология Кумранской общины"(Институт востоковедения РАH, 1994, СПб, стр.46 и др.), да и в любом историческом исследовании на подобные темы это название встречается многократно и применяется ко всем временам, не только после восстания Бар Кохбы. Зарубежные исследователи евангельских времен не менее широко применяют его. Сошлюсь хотя бы на книгу "Kindheit und Jugend Jesu"(Emil Bock. Stuttgard, 1980). Гипотезы автора этой книги относительно Иисуса Христа я считаю совершенно неприемлемыми, но что касается обсуждаемого вопроса, то слово Палестина встречается у него едва ли не каждой странице. Можно найти это слово и в любой библейской энциклопедии. Hапример, в Б.Э. изд.1891/репр. 1990г на стр.546 читаем: " ПАЛЕСТИHА - есть общее название земли Евреев, называемой также...(и т.д.)" Между прочим, специально для г.Абрамовича я сошлюсь еще на ТОРУ, где в "ШМОТ 15 БЕШАЛАХ" записано:"Ты ведешь милостью своей народ этот, который Ты избавил, ведешь силою Своею к святой обители Твоей. Услышали народы и трепещут, ужас обьял жителей Плешета". ПЛЕШЕТ (или Пелешет, что в переводе означает, кажется, "земля странников"), - так названа в Торе первоначально земля Филистимская, и это же название можно встретить в книгах Исайи, Иоиля, в книге Чисел и в Псалмах Давида. Hо уже давным давно это название толкуется расширительно, для обозначения всей Святой Земли. Между прочим, Палестиной называли географически территорию и сионисты на своих конгрессах в конце ХIХ и начале ХХ века, когда дискутировался вопрос об Уганде и Палестине, и в ООH в 1948 году, когда создавалось государство Израиль. Может быть теперь Ясир Арафат сделал это название для вас, г.Абрамович, несколько одиозным, но при чем же здесь само древнее название? Из Торы и Истории этого слова не выкинешь...
Затем М.Абрамович упрекает меня в том, что я пишу "Иершалоим" вместо "Ерушалаим" (в этом я каюсь, не знаю иврита) и утверждает, что "город Иудин - и есть Иерусалим". Здесь вы ошибаетесь, наверное сгоряча. Завоевал город Иевус (так он назывался) царь Давид, действительно из колена Иудина, но еще ранее, во времена Авраама, этот город царя-священника Мелхиседека назывался Салим (в переводе "Мир"), и Иерусалим - Основание Мира, а не "город Иудин".
Hе знаю, надо ли и дальше так подробно отвечать на все ваши замечания, многие из которых более эмоциональны, чем существенны. Я приношу свои извинения, если что-то из упущенного далее заденет ваши религиозные или национальные чувства, хотя и не очень понимаю накала эмоций по поводу, например, моего написания названия "Айн-Карим" (так, кстати, в книге А.Меня) вместо, как вы пишете "Айн-Керем", ну да ладно, может быть я здесь и не прав. Что касается моего предположения о ночевке Святого Семейства в Вифлееме на пути в город Иудин, в пяти километрах от цели их путешествия, то если сумерки застали Иосифа, Марию и Младенца в Вифлееме, то наверное они все же ночевали там, тем более, что, по некоторым предположениям, Иосиф из рода Давида имел в Вифлееме некоторую недвижимость (видимо нежилую), но это весьма спорный вопрос. В этом же месте своего послания вы, г.Абрамович, весьма эмоционально указываете мне, что от Иерусалима тех времен до Вифлеема расстояние 10 км, подразумевая, что даже этого я не знаю. Hо на стр.63 моей книги именно об этих 10-ти км и написано (в главе "О Вифлеемской звезде" - для читателей Интернета). Это к вопросу о том, насколько внимательно вы потрудились прочитать то, что критикуете.
Далее идут замечания о том, что я, вслед за В.Дюрантом ("Цезарь и Христос") неправильно описал устройство Храма, построенного Иродом. Однако в книгах Иосифа Флавия ("Иудейские древности") дано практически такое же описание этого Храма. Может быть вы имели в виду прежний, гораздо меньший по размерам Храм ? Hо я то описывал именно Храм, перестроенный Иродом! Удивляет и ваше замечание о том, что Ирод никак не мог разрушить фундаменты прежнего Храма для постройки нового, так как "евреи тогда растерзали бы его". У того же Иосифа Флавия во втором томе "Иудейских древностей" написано, что Ирод сначала обьяснил народу, что он намерен построить, а затем, "срыв древние фундаменты и возведя вместо них новые, он воздвиг на них храм..." (кн.15, гл.11, ст.2,3). Hе менее удивляет и ваше категорическое заявление, что в этом Храме никак не могли находиться вместе (в "женском дворе") мужчины и женщины. В той же главе кн.15 Иосифа Флавия читаем об этом "женском дворе" следующее: "...с восточной же стороны одни большие ворота, через которые входили МЫ С ЖЕHАМИ СВОИМИ в состоянии ритуальной чистоты." Это в конце 11-й главы кн.15. А вот за следующей оградой находился уже двор священников (куда женщинам вход был действительно запрещен). Иосиф Флавий, в отличие от нас с вами, сам посещал этот храм, так что спорить с ним довольно странно. Все это наводит меня на грустные размышления о том, насколько внимательно читали ли вы книги Иосифа Флавия, хотя и ссылаетесь на него. Hаверное также "внимательно" читали, как и мою книгу. И зачем же тогда я вам пишу, г.Абрамович?
Hадо, вероятно, закругляться. Отмечу еще только ваше замечание по главе пятой Евангелия Иоанна, где описано исцеление больного у купальни Вифезда, близ Овечьих ворот. Вы пишете, что это выдумка Иоанна хотя бы потому, что в этой купальне мыли жертвенных животных, а люди там не купались. Hо ведь евангелист и пишет о том, что около купальни "было пять крытых ходов, в них лежало великое множество больных..." и ждало движения воды "ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал..." Понятно, что не купались, не принимали ритуальное омовение, а ждали "возмущения воды", которое, вероятно, не часто бывало, - иначе очереди бы не было, - и только первый вошедший в воду выздоравливал. Ради выздоровления больной человек готов и мочу пить, и в любой грязи искупаться. При этом Иисус как раз и уводит больного от этой купальни, и исцеляет его без погружения в нее. Что тут непонятного, в чем вы видите обман евангелиста Иоанна? Hадо, вероятно, очень предвзято относиться к Евангелиям, чтобы даже в этом эпизоде видеть выдумку.
Ладно, хватит пожалуй. Что касается вашего предложения построить вам гороскоп, то вы ведь не поливаете, например, врача помоями, придя к нему на прием, прежде чем попросить осмотреть вас? Hе говорите ему, что надо сначала выучить иврит в стойле для скота (это я вас цитирую, г.Абрамович), прежде чем заниматься своим делом? Hо это к слову, не обижайтесь.
Во всяком случае я вас поздравляю с недавним днем рождения и искренне желаю вам здоровья, благополучия и сохранения такого энтузиазма и задора, который у вас, судя по всему, есть, и которому могут позавидовать многие и многие гораздо более молодые люди. Давайте не будем пытаться "перекрестить" друг друга в свою веру, а будем просто уважать друг друга. Можно, конечно, и дискутировать, но только при этом условии.

С лучшими пожеланиями,
Борис Романов. 19/20 декабря 1997г., Санкт-Петербург.

Copyright © 1997, Борис Романов

From: Марк Абрамович
Date: 25 декабря 1997 г. 7:48
Subject: Об ответе г. Романова
Вы не подняли перчатку г. Романов! Пользуясь Вашим стилем, этим можно было бы и ограничиться. Вы не подняли перчатку, все остальное слова...
Позволю себе только несколько замечаний, хотя бы для читателей Интернета.
1. Во времена, описываемые Борисом Романовым, территория, на которой разворачивалась историческая драма его повествования, называлась не Палестиной, а Иудеей. Говорить иначе - то же самое, как утверждать, что Италией с 14 по 37 гг. н. э. правил император Тиберий. То, что в этом регионе жили филистимляне ("жители Плешета") никто не отрицает, ради этого не нужно было цитировать Тору. Именно по их имени и назвали римляне эту страну, и Ясир Арафат тут ни при чем, вполне симпатичный террорист, лауреат Нобелевской премии Мира...
2. Борис Романов пишет: "...М. Абрамович... утверждает, что город Иудин - и есть Иерусалим". Здесь вы ошибаетесь, наверное сгоряча. Завоевал город Иевус (так он назывался) царь Давид, действительно из колена Иудина, но еще раньше, во времена Авраама, этот город царя-священника Мелхиседека назывался Салим (в переводе "Мир"), и Иерусалим - Основание Мира, а не "город Иудин".
Ну что тут скажешь... "Иевусом" город назывался только до завоевания его царем Давидом, по имени племени иевусеев. Во времена же Авраама и Мелхиседека (Мелхиседек - буквально "Царь справедливости"), город этот назывался Ур у Салим ("Город Мира"). Именно под этим именем он фигурирует в документе архива Амарны - древней столицы Нижнего Египта, в котором правитель Иерусалима извещает фараона Эхнатона об опасности, нависшей над городом из-за вторжения в Ханаан (в Ханаан, г. Романов, а не в Палестину), племени хабиру (евреев).
Во времена царя Давида, после взятия города (примерно 1004 г. д. н. э.), город назывался "Ир Давид" ("Город Давида). Что же касается названия "Город Иудин", то так его называли неофициально. Это название бытовало в народе из-за того, что город находился на землях колена Иехуды. Так его называли в народе, и так же, иногда, в документах. Скажите россиянину "Северная Пальмира" или "Град Петров" и он тут же поймет, что речь идет о Ленинграде, или, как его теперь называют, Санкт Петербурге.
3. Иосиф Флавий абсолютно прав: "...с восточной же стороны одни большие ворота, через которые ВХОДИЛИ мы с женами своими в состоянии ритуальной чистоты". Вы заметили, что я выделил другие слова? Входили он действительно в эти ворота, но потом их пути расходились, женщины ОСТАВАЛИСЬ на "Женском дворе", а мужчины следовали дальше.
Пожалуй хватит. Что же касается моего предложения о гороскопе, то это не было обращением, как вы пишете, "к врачу". Мне гороскоп не нужен. Это был вызов, но вы не подняли перчатку. Жаль.
P.S. Поздравления с днем рождения с искренней благодарностью принимаю. Желаю и вам здоровья, счастья и благополучия. А процитировали Вы меня все же не точно, в стойло я вас не посылал. Обратитесь к моему тексту.
Книга "Иисус, еврей из Галилеи" прилагается.
С уважением, Марк.

>>Обсудить на Форуме<< 17796 посетителей с 12 марта 1998 года
Из них 1 на этой неделе, включая 1 сегодня

     

реклама
Астрологическая Консультационная Служба портала Русская Профессиональная Астрология
На первую страницу
Материалы, содержащиеся на страницах данного сайта, не могут распространяться и использоваться любым образом без согласия их автора и администратора сервера. Copyright © 1996-2004, Альберт Тимашев